三、《史记》的德政思想

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德政指以仁德体恤百姓的政策。《史记》通过历代王朝兴衰的经验教训，总结出国家兴盛是由于推行德政，而国家灭亡则是由于德行的缺失。因此司马迁在《史记》中崇尚德政，反对暴政。《史记》中的德政思想源自孔子的“为政以德”。孔子认为周代灭亡是由于礼崩乐坏、道德沦丧，因此重视伦理道德，并将仁德与政治相结合。而孔子的德政思想源自夏商周以来逐步形成的“以德配天”、“敬德保民”的思想。

《史记》中的德政思想首先要求执政者以身作则，从而“上行下效”，达到国家大治的目的。德政对执政者的自身道德修养有着较高的要求，具体说来，包括仁、义、孝、敬、忠、信等方面。其次，德政思想还要求执政者了解民意，顺应民心，实施体恤百姓的政策。《史记》中记载了黄帝、帝喾、夏禹、商汤、公刘、古公亶父、周公旦等上古先贤实施德政的历史。

一、推行德政，国家强盛

黄帝的德政既有对执政者自身道德修养的要求，又有体恤百姓的政策。《史记五帝本纪》记载：

轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。

轩辕黄帝以身作则，修行德业，达到了德政对执政者自身的要求。整顿军旅，研究四时节气变化，种植五谷，安抚民众，丈量四方的土地，达到了德政对体恤百姓的政策要求。

五帝之一帝喾的德政，既有达到了执政者仁德、威严、温和、守信等道德修养的要求，又实施了体民忧、解民急的政策。《史记五帝本纪》记载，帝喾“顺天之义，知民之急。”帝喾能够顺从上天的旨意，知晓民众的困难。“仁而威，惠而信，修身而天下服。”他自身仁爱又有威严，温和又有信义，以身作则，修养身心，而使天下归服。这是德政对执政者自身的要求。与此同时，帝喾还执行了一系列有益于百姓的政策。帝喾“取地之财而节用之，抚教万民而利诲之。”他收取土地的物产，又能有节制地使用，抚爱教导万民，把各种有益的事教给大家。这是德政对政策的要求。“帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。”帝喾以德政治民，凡是日月照耀的地方，风雨所到的地方，没有人不顺从归服于他。

夏禹的德政既包括对自身修养的要求，也包括对百姓执行仁惠的政策。《史记夏本纪》记载：

知人则智，能官人；能安民则惠，黎民怀之。能知能惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？

皋陶担任执法的士官来治理民众。舜帝上朝，禹、伯夷和皋陶在舜帝面前交谈。皋陶陈述他的观点说：“依照道德行事，确定不改变，谋略就能高明，臣子们就能够和睦。”禹说：“好，那么应该如何做到呢？”皋陶回答：“哦，要加强自身的修养，有长远的打算，使九族之间的次序稳固，关系亲厚，使众多有见识的人来努力辅佐你，政令由近处可以推及到远处，全在于自身的德行。”禹拜谢了皋陶的善言，禹说：“是啊。”皋陶说：“哦，想要成就一番德业，就要能够了解别人，能够安抚百姓。”禹说：“哦！都像你说的那样去做，只怕尧帝也会觉得困难。能够了解他人就是明智的，如此一来就能恰当地给他人安排官职；能安抚民心就是仁惠，民众都会敬爱并且拥护你。如果既能明智地了解人，又能仁惠，还担心什么驩兜，何必流放有苗，何必怕有花言巧语伪善谄媚的小人呢？”《史记夏本纪》记载：

始事事，宽而栗，柔而立，愿而共，治而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而实，强而义，章其有常，吉哉。

皋陶说：检查一个人的行为要根据九个方面的品德，检查一个人的言论，也要看他的品德如何。看一个人的品德怎么样要从他办事开始检验，性格宽宏而且还能够威严，温和却又坚定，忠厚诚实而且还谦恭有礼，有才能而且还小心谨慎，善良而且还刚毅，正直而且还柔和，简约而且还不草率，果断而且还踏实不浮躁，强有力而又合乎义理，常常修明这几种品德，那就非常好了。”“日宣三德，蚤夜翊明有家。日严振敬六德，亮采有国。翕受普施，九德咸事，俊乂在官，百吏肃谨。”卿大夫们要是践行其中的三种品德，并且每天从早到晚都能够庄严努力，就可以保有自己的领地。诸侯们要是每天庄严恭敬践行其中的六种的品德，并且能够认真办理事务，就可以保有他们的封国。天子如果能够全部具备以上九种品德，并且做到普遍实行，有才能的人身处官位，官吏们都会严肃谨慎地办理事物。不要让人们去干那些胡作非为的事情，也不要让他们胡思乱想。不适合的人任职于重要的官位，这就是扰乱天下的大事。上天惩罚有罪之人，就要设置出五种刑罚来惩治有五种罪行的人。我的言论可以行得通吗？禹说：“若按照你的言论行事，那就一定会有好功效。”皋陶说：“我没有什么才智，只是希望帮助成就治天下的大道罢了。”在夏禹的德政治理之下，天下大治。

商汤仁慈，打猎时将四面网的三面都去掉，只留一面网。《史记殷本纪》记载，一天成汤外出游猎，看见捕猎的人张着四面的大罗网，张网的人祈祷说：“希望从天上来的，从地下来的，从四方来的，都进入我的罗网。”成汤听了以后，说：“像你这样做，就把禽兽捕尽了呀！”于是命令把大罗网去掉三面，并且让张网的人祈祷说：“想从左边逃走的，就从左边走，想从右边逃走的，就往向右边逃走。不按照我的想法离开，就进入我的罗网。”四方诸侯听说了这件事，都说：“成汤的仁德真是到了极点，竟然将施恩惠延伸到了禽兽身上。”

周先祖公刘、古公亶父实施德政，因此得到了人民的爱戴。《史记周本纪》记载：

公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。

虽然公刘身处于戎、狄之中，但是他仍然坚持继承了后稷的事业，致力于耕作，根据土地的实际情况加以耕种，从漆水、沮水渡过渭水，伐取材木，在外行路的人有盘缠，在家居守的人有储蓄，人民仰赖他的恩德。“百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。”百姓感激他，大多迁居过来投靠他。周人大业的兴盛正是从此开始的，因此诗人作歌配上乐曲赞美他，怀念他的德行。“古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。”古公亶父继续修治后稷、公刘的旧业，积聚德行施行仁义，国内的人民都拥护爱戴他。“豳地的百姓都扶老携幼，重新归顺古公，来到岐山脚下。以至于周围其他邻近的国家的百姓听说古公仁慈，大都也多来归顺他。于是古公就废弃戎、狄部落的习俗，开始修建城郭宫室房屋，并组成邑落分别安排居住。设置了司徒、司马、司空、司士、司寇五种官职。百姓都作歌赞美他，歌颂他的德政。

周公旦实施德政，诸侯全部归顺周王朝。《史记鲁周公世家》记载，周公姬旦是周武王的弟弟。周文王健在时，周公旦就是一个孝顺的儿子。他忠实且有仁爱之心，胜过其他的儿子。周武王即位后，周公旦经常辅佐保护周武王，办理了很多事情。周武王九年，向东讨伐到达盟津，周公旦辅佐随行。周武王十一年，讨伐商纣王，到达牧野，周公旦辅佐周武王作了《牧誓》。攻破都城，进入殷商的王宫。在杀死商纣王之后，周公旦手拿着大钺，召公奭手持小钺，站在周武王两旁，举行杀牲取血以祭灶神之礼，将商纣王的罪过向上天以及殷商的百姓公布。释放了被关押的箕子。封商纣王的儿子武庚禄父为殷君，并派管叔、蔡叔辅佐他，以延续殷的祭祀。封给周公旦少昊的旧址曲阜，周公旦就成为了鲁公。周公旦没有去封地，仍然留下来辅佐周武王。《史记鲁周公世家》记载，管叔、蔡叔、武庚禄父等人果然率领淮夷反叛。周公旦奉周成王的命令，发兵问罪，向东讨伐，作了《大诰》。周公旦诛杀了管叔和武庚禄父，流放了蔡叔。收伏殷地的遗民，把康叔封在了卫国，把微子封在了宋国，让他们二人继续延续殷的祭祀。平定淮夷及其东部地区，二年使局面安定下来。诸侯全部归顺周王朝。

周武王实施德政，寻找到了帝舜的后人。《史记陈杞世家》：“陈胡公满者，虞帝舜之后也。昔舜为庶人时，尧妻之二女，居于妫汭，其后因为氏姓，姓妫氏。”陈国国君陈胡公妫满是虞帝舜的后代。当帝舜还是平民时，帝尧将自己的两个女儿许配给他，让他们住在妫汭，他们的以妫汭的地名为自己的姓氏，姓妫氏。帝舜驾崩后，天下传给了帝禹，而帝舜的儿子商均被封为诸侯。在夏后氏的时代，帝舜的祭祀时而断绝时而延续。周武王攻克商纣王之后，重新寻求帝舜的后人，找到了妫满，封给他陈国，让他来延续帝舜的祭祀，他就是陈胡公。《史记陈杞世家》记载，晋平公问太史赵说：“陈国是彻底灭亡了吗？”太史赵回答说：“陈国是颛顼帝的后代。等陈氏在齐国得到政权之后，陈国才算彻底亡国。从幕到瞽瞍，陈国的祖先都没有违背天命。帝舜又为陈国增添了美德。直到遂，陈国祖先依旧世世代代遵守规范。到了陈胡公妫满，周天子赐给他姓，让他可以延续舜帝的祭祀。崇高品德的人会延续百代的祭祀。虞舜延续的祭祀还没到百代，也许会在齐国延续吧？”《史记陈杞世家》：“杞东楼公者，夏后禹之后苗裔也。殷时或封或绝。周武王克殷纣，求禹之后，得东楼公，封之于杞，以奉夏后氏祀。”杞国的东楼公是夏后氏大禹的后代子孙。殷商朝时夏后氏的祭祀时而断绝时而延续。周武王攻克商纣王之后，寻求到了禹的后代东楼公。封给东楼公杞国，让他来延续夏后氏的祭祀。《史记太史公自序》：

王后不绝，舜禹是说；维德休明，苗裔蒙烈。百世享祀，爰周陈杞，楚实灭之。齐田既起，舜何人哉？作《陈杞世家》第六。

司马迁在《史记太史公自序》中说到，先王的后代延续不断绝，舜、禹为此感到高兴；他们的品德美好清明，后世子孙承蒙他的功勋业绩，百世祭祀延续。后来周武王封了陈国、杞国，之后又被楚国灭掉。但是妫满的后代田氏又在齐国兴起，可见舜是位多么了不起的人啊！因此司马迁写了《史记陈杞世家》。

汉朝兴起时实施了德政。《史记孝文本纪》记载：“汉兴，除秦苛政，约法令，施德惠，人人自安，难动摇。”汉王朝兴起之后，便废除了秦王朝严苛的政令，简化了法令条文，向百姓布施恩德，百姓从此生活安定，难以动摇。《史记孝景本纪》记载：“太史公曰：汉兴，孝文施大德，天下怀安，至孝景，不复忧异姓。”太史公司马迁说：汉王朝兴起以来，汉文帝向百姓布施了大恩大德，天下百姓因此感怀孝文帝的恩德，安居乐业。到了汉景帝时期，汉王朝已经不再为异姓诸侯王的事情担忧了。

汉武帝实施德政，延续了周王朝的祭祀。《史记周本纪》记载：“秦灭周。汉兴九十有馀载，天子将封泰山，东巡狩至河南，求周苗裔，封其后嘉三十里地，号曰周子南君，比列侯，以奉其先祭祀。”太史公司马迁说，秦王朝灭了周王朝。汉朝兴起至今有九十多年了，天子要在泰山举行封禅大典，往东巡视诸侯国直至河南，寻找到了周王朝的后代苗裔，并封了周王朝的后代苗裔姬嘉，赐给了他三十里封地，称他为周子南君，并与其他列侯平列，让姬嘉延续周王朝宗庙的祭祀。列侯是爵位名，是秦、汉二十等爵的最高一等。

二、德政爱民，诸侯强大

春秋时期，宋国国君宋微子仁德，实施德政，得到了百姓的爱戴。《史记宋微子世家》：“武王封纣子武庚禄父以续殷祀，使管叔、蔡叔傅相之。”周武王封商纣王的儿子武庚禄父，让他延续殷的祭祀，并派周武王的弟弟管叔与蔡叔辅佐他。周武王驾崩之后，周成王年龄还小，于是周公旦代替周成王掌管国政。管叔和蔡叔因此怀疑周公旦有野心篡位，就与武庚禄父发动叛乱，打算趁周成王、周公旦不备时袭击他们。周公旦以周成王之名发布命令，下令诛杀武庚禄父和管叔，放逐了蔡叔。命令微子开代替武庚禄父，延续殷的先祖祭祀，作《微子之命》告诫他，封国叫做宋国。宋微子本来就仁善且贤德，代替武庚禄父后，殷的百姓十分拥护爱戴他。

春秋时期，越国国君勾践在困境中依旧能够修养德行，最终消灭了吴国。《史记越王勾践世家》：

越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀。文身断发，披草莱而邑焉。后二十馀世，至于允常。允常之时，与吴王阖庐战而相怨伐。允常卒，子勾践立，是为越王。

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