九、《史记》的勤廉思想

“勤廉”二字是古往今来百姓对于官员的最高评价。“勤廉”包括“勤政”与“廉洁”两方面内容。勤政就是恪尽职守，勤于政事，认真负责地为国为民做事。廉洁，最早出现在战国时期伟大的诗人屈原的《楚辞招魂》中：“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。”东汉著名学者王逸在《楚辞章句》中注释说：“不受曰廉，不污曰洁”，也就是说，不接受他人的馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污，就是廉洁。在中国文化中，勤政与廉洁是官员最高贵的美德。概括而言，勤，贵在奉献；廉，贵在坚持。司马迁在《史记》中记录了大量的勤廉人物。这些人物或是至高无上的帝王，或是默默无闻的平凡小吏，都能在自己的职位上有所作为，成就一番不休的事业，不仅赢得其所处时代的赞誉，而且成为后世人心中的楷模。《史记》不仅在记叙这些人物的过程中对他们的行为给予了肯定，司马迁还不时跳出叙事之外，以太史公的口吻对这些人物事迹进行称赞。在对这些勤廉人物进行肯定的同时，《史记》也记录了一些奢侈腐败的帝王官吏，展示了他们因满足一时的贪婪从而导致的恶果。司马迁批判了这些人物的贪腐行为，并且为之不耻。《史记》所赞誉的人物成为千百年来人们学习与崇尚的榜样，《史记》所批判的那些人也成为了千百年来人们鄙弃与挞伐的对象。

中国历史上从来不缺少勤政廉洁的人物，从传说的黄帝时期直到汉武帝所在的时期，在这三千年的历史中，司马迁记录了为数不少的勤廉奉公的人物事迹。勤政体现在人物一生的所成就的事业与功绩上，是人物生平的主要事迹。这也是司马迁在《史记》中记录历史人物所侧重把握的内容。而举凡《史记》中提到“廉”“廉洁”“廉平”“廉节”“廉直”“廉正”“廉士”“廉公”“家无余时”“不受私渴”“为家不治恒屋”“终不治产业”“家直不满五十全”等有关廉洁内容的达几十处之多。可以看出，一个“廉”字，在司马迁心目中占了很重要的位置。《史记》记录了一批勤廉的帝王事迹，展现了他们宵旰忧劳、为民请命、克勤克俭的精神，为中华民族树立了勤政为民、廉洁奉公的道德丰碑，在漫长的中国历史上作为人君楷模而长久被褒扬与膜拜。

一、文帝治国节俭不烦民

《史记》中另一个克勤克俭、勤政廉洁的人君典范是汉文帝。汉文帝刘恒是汉高祖刘邦第四子，是西汉第五位皇帝。公元前196年，汉高祖镇压陈豨叛乱后，封刘恒为代王。汉高祖死后，吕后专权，诸吕掌握朝廷军政大权。前180年，吕后死后，太尉周勃、丞相陈平等联合诸大臣把诸吕一网打尽，商量迎立其为人宽容平和、政治上低调的代王刘恒入京为帝，是为汉文帝。汉文帝即位后，励精图治，兴修水利，衣着朴素，废除肉刑，使汉朝进入强盛安定的时期。当时百姓富裕，天下小康。汉文帝与其子汉景帝统治时期被合称为“文景之治”，被后世不断追慕。

《史记》记录了汉文帝为政的一些细节性举措。在《孝文本纪》里司马迁作了如下记录：“孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。”谈到孝文帝从代国来到都城，在位二十三年，宫室、苑囿、狗马、服饰、用具等方面都没有增加过什么。他心系民命，有对百姓不方便的地方，就进行改易，以利于百姓。经过秦末社会的动乱，社会生产力遭到了极大的破坏，西汉王朝建立后，采取休养生息的政策，汉高祖、惠帝、吕后都着力于发展农业生产，稳定统治秩序，收到了显著的成效。然而文帝即位之时，不仅国家财力严重不足，人民生活还相当困顿。造成这种贫困的状况，是由于“一人耕之，十人聚而食之”的农业政策，农民遭受残酷剥削，而上层社会淫侈之风日益严重，以及社会背本趋末的结果。针对这种状况，汉文帝大力鼓励农业生产，除田之租税。《史记》记载汉文帝说：“农，天下之本，其开籍田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。”主张农业是国家的基础，并要开垦籍田，亲自率领耕种，以供给祭祀宗庙时所用的谷物。汉文帝这样的行动起到了很大的表率作用。

在廉洁方面，汉文帝也可谓是古代帝王中一个杰出楷模。《史记》记载汉文帝曾经打算修建露台，于是叫工匠计算费用，等工匠告诉他需要黄金一百斤的时候，汉文帝说：“一百斤黄金相当于中等百姓十家的产业，我奉守先帝的宫室，常常担心给它带来羞辱，修建这露台干什么呢！”从百姓角度出发，摈弃了自己的私欲。汉文帝拒绝锦衣玉食的享受，《史记》记载他经常穿着粗丝衣服，并要求他所宠爱的慎夫人也不准衣服拖至地面，帏帐不得织文绣锦，以此来表示敦厚质朴，为天下先做出一个表率。修建自己的陵寝霸陵全部采用瓦器，不许使用金、银、铜、锡作装饰，不修高大的坟墓，要求节俭一些，并不去烦扰百姓。甚至在其遗诏中也表述：“当今之时，世咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。”不赞成世人都好生恶死，大量财物用于安葬，以致倾家荡产，长期服丧，以致伤害了身体的这些做法。而向天下官吏和百姓下达命令，命令到达后哭丧三天，然后全部脱掉丧服。不要禁止娶妻嫁女、祭祀鬼神和饮酒食肉。应该服丧哭吊的人，都不要穿斩衰的丧服，绖带之围不要超过三寸，不要陈设战车和兵器，不要发动男女民众到宫殿里哭丧。宫中应当哭丧的人，在每天的早晨和晚上各哭十五声，尽礼之后就停止。不是早晨和晚上哭丧的时候，不许擅自哭泣。下葬以后，穿大功丧服十五天，小功丧服十四天，细布丧服七天，然后脱去丧服。其他没有规定在遗命中的事项，全都根据这一遗命，参照从事。布告天下，使人们明了他的心意。他要求霸陵地方的山川保持原样，不要有所改变。后宫夫人以下至少使，都遣散回家。

司马迁在《孝文本纪》里不仅肯定了汉文帝的功绩，而且对其德行进行的高度推崇，在赞语里他说：

孔子言“必世然后仁。善人之治国百年，亦可以胜残去杀”。诚哉是言！汉兴，至孝文四十有余载，德至盛也。

孔子说：“一定要经过三十年，然后仁政才能成功。一个品德好的人治理国家一百年，也可以战胜残暴，废除刑杀。”司马迁认为这话说的真是正确的，并且他认为从汉朝建国到汉文帝四十多年，德业兴盛到了极点。极力推崇孝文帝勤政廉洁的美好品德。

二、萧何为家廉洁不治产

萧何作为汉朝的开国元勋之一，通晓法律，无人能比。从刘邦起事开始，就诚心追随并护卫刘邦，官至丞相，为西汉王朝的建立与巩固立下了无以伦比的功劳。作为汉代第一任丞相，萧何被刘邦誉为汉初三杰之一。

萧何原来本是秦朝沛县县令手下的一个下级官吏，秦朝的御史到泗水郡督察郡的工作时，萧何跟着他的属官办事，经常能把事情办得有条有理、清清楚楚。萧何后来担任了泗水郡卒史的工作，公务考核中名列第一。等到刘邦起事做了沛公，萧何常常做为他的助手督办公务。在刘邦进了咸阳，将领们都争先奔向府库，分取金帛财物，萧何并没有像别人那样贪图金银财宝，而是选择首先进入宫室收取秦朝丞相及御史掌管的法律条文、地理图册、户籍档案等文献资料，并将它们珍藏起来。沛公做了汉王，任命萧何为丞相。项羽和诸侯军队进入咸阳屠杀焚烧了一番就离去了。后来汉王刘邦之所以能够详尽地了解天下的险关要塞，家庭、人口的多少，各地诸方面的强弱，民众的疾苦等，就是因为萧何完好地得到了秦朝的文献档案的缘故。

刘邦领兵东进，平定三秦，萧何以丞相的身分留守治理巴蜀地区，安抚民众，发布政令，供给军队粮草。汉二年（前205），汉王与各路诸侯攻打楚军，萧何守卫关中，侍奉太子，治理栎阳。制定法令、规章，建立宗庙、社稷、宫室、县邑，萧何总是禀报汉王，得到汉王同意，准许施行这些政事；如果来不及禀报汉王的情况，有些事就酌情处理，等汉王回来再向他汇报。萧何在关中管理户籍人口，征集粮草运送给前方军队。汉王多次弃军败逃而去，萧何常常征发关中士卒，补充军队的缺额。后来刘邦因此专门委任萧何处理关中政事。可以说正是因为有萧何这样的人勤勤恳恳地处理后勤事务，刘邦才能无后顾之忧地顺利地夺取天下。刘邦对萧何的贡献也有清晰的认识，汉五年（前202），刘邦在已经消灭了项羽，平定了天下，于是论功行赏。由于群臣争功，一年多了，功劳的大小也没能决定下来。高祖认为萧何的功劳最显赫，封他为酂侯，给予的食邑最多。功臣们都说：“我们身披战甲，手执兵器，亲身参加战斗，多的身经百战，少的交锋十回合，攻占城池，夺取地盘，都立了大小不等的战功。如今萧何没有这样的汗马功劳，只是舞文弄墨，发发议论，不参加战斗，封赏倒反在我们之上，这是为什么呢？”高帝说：“诸位懂得打猎吗？”群臣回答说：“懂得打猎。”高帝又问：“知道猎狗吗？”群臣说：“知道。”高帝说：“打猎时，追咬野兽的是猎狗，但发现野兽踪迹，指出野兽所在地方的是猎人。而今大家仅能捉到野兽而已，功劳不过象猎狗。至于象萧何，发现野兽踪迹，指明猎取目标，功劳如同猎人。再说诸位只是个人追随我，多的不过一家两三个人。而萧何让自己本族里的几十人都来随我打天下，功劳是不能忘怀的。”群臣都不敢再言语了。

萧何不仅勤于政事，而且廉洁自律，他多次把家产、资财全都捐助军队。《史记》记载萧何购置田地住宅必定处在贫苦偏僻的地方，而不是选取城邑闹市和肥美之地。建造家园也不讲究豪华气派，而是追求简单朴素，甚至连围墙都不修建。萧何严于律己、节俭勤职的风范，足以令人肃然起敬。《史记》里记载了大量勤政廉洁的官吏，如《酷吏列传》中记载郅都公正廉洁，不接受送礼，不听私人的请托。他常常自己说：“已经背离父母而来当官，我就应当在官位上奉公尽职，保持节操而死，终究不能顾念妻子儿女。”赵禹为人廉洁傲慢，当官以来，家中没有食客。三公九卿前来拜访，赵禹却始终不回访答谢，务求断绝与知心朋友和宾客的来往，独自一心一意地处理自己的公务。还有汉武帝时候的大臣公孙弘，每顿饭只吃一个肉菜和脱壳的粗米饭，老朋友和他喜欢的门客，都依赖他供给衣食，公孙弘的俸禄都用来供给他们，家中没有余财。虽然俸禄很多，但却盖布被。《史记》里这样的官吏还有很多，他们的勤廉不仅赢得了太史公司马迁的肯定，而且在其后漫长的中国历史上不断被传颂。

三、《史记》批判了一些奢侈腐败行为

司马迁在《史记》中不仅表彰了勤廉为公平的君王和官吏，而且对奢侈腐败的官员大加挞伐。这些奢侈腐败官员一心享乐，怠于政事，不仅没能为社会的进步作出贡献，而且其行为不得人心，多数加剧了统治阶级的危机，加速了其灭亡的进程。这些奢侈腐败行径往往是建立在对下层百姓的盘剥之上，因而也是罪恶的。司马迁在《史记》中详细记录了这些人的腐败行为，昭示了他们的罪恶。其中最具代表性的便是商纣王。

商纣王是商朝最后的一个君主。《史记》记载纣天资聪颖，有口才，行动迅速，接受能力很强，而且气力过人，能徒手与猛兽格斗。他的智慧足可以拒绝臣下的谏劝，他的话语足可以掩饰自己的过错。然而他却凭着才能在大臣面前夸耀，凭着声威到处抬高自己，骄傲自大，认为天下所有的人都比不上他。他嗜好喝酒，放荡作乐，宠爱女人。其中他特别宠爱的是一个叫妲己的，一切都听从妲己的。他拒绝欣赏雅乐而是让乐师为他制作了新的俗乐，北里舞曲，柔弱的靡靡之音。不仅如此，在经济上他加重赋税，把鹿台钱库的钱堆得满满的，把钜桥粮仓的粮食装得满满的。他多方搜集狗马和新奇的玩物，填满了宫室，又扩建沙丘的园林楼台，捕捉大量的野兽飞鸟，放置在里面。他对鬼神傲慢不敬。他招来大批戏乐，聚集在沙丘，用酒当做池水，把肉悬挂起来当做树林，让男女赤身裸体，在其间追逐戏闹，饮酒寻欢，通宵达旦。纣如此的荒淫无度，导致百姓怨气冲天，诸侯有的也背叛了他。面对这样的结果，他并不反思自身的问题，而是加重刑罚，设置了叫做炮格的酷刑，让人在涂满油的铜柱上爬行，下面点燃炭火，爬不动了就掉在炭火里。这样的严刑酷法更加加重了他统治的危机。

商纣王任用西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有个美丽的女儿，献给了纣，她不喜淫荡，纣大怒，杀了她，同时把九侯也施以醢刑，剁成肉酱。鄂侯极力强谏，争辩激烈，结果鄂侯也遭到脯刑，被制成肉干。西伯昌闻见此事，暗暗叹息。崇侯虎得知，向纣去告发，纣就把西伯昌囚禁在羑里。西伯的僚臣闳夭等人，找来了美女奇物和好马献给纣，纣才释放了西伯昌。西伯昌从狱里出来之后，向纣献出洛水以西的一片土地，请求废除炮格的酷刑。纣答允了他，并赐给他弓箭大斧，使他能够征伐其他诸侯，这样他就成了西部地区的诸侯之长，就是西伯。纣任用费仲管理国家政事。费仲善于阿谀，贪图财利，殷国人因此不来亲近了。纣又任用恶来，恶来善于毁谤，喜进谗言，诸侯因此也越发疏远了。而反观西伯昌回国后，却暗地里修养德行，推行善政，最终诸侯很多背叛了商纣王。西伯的势力更加强大，纣因此渐渐丧失了权势。商容是一个有才德的人，百姓们敬爱他，纣却黜免了他。微子曾多次劝谏，纣都不听，微子就和太师、少师商量，然后逃离了殷国。王子比干劝说纣，纣不听，剖开比干的胸膛，挖出心来观看。箕子见此情形很害怕，就假装疯癫去给人家当了奴隶。纣知道后又把箕子囚禁起来。殷国的太师、少师拿着祭器、乐器，急急逃到周国。至此商纣王可谓人心丧失殆尽。等到西伯昌去世，他的儿子姬发继承了他的遗志，在盟津会盟诸侯，告诫诸侯要勤勤恳恳，不可懈怠。在牧野之战中，赢得了诸侯军队追随，诸侯派兵参加会盟者共有战车四千辆。再看商纣王一方，纣王听说姬发前来，也发兵七十万抵御。面对姬发带领的诸侯军，商纣的军队虽然人多，但都无心作战，只盼姬发赶快攻入。纣的军队都掉转武器攻纣，为姬发做内应。姬发驰击纣的军队，纣的军队溃不成军，背叛纣。纣逃跑，退入城中，登上鹿台，把他的宝玉都穿戴在身上，最终自焚而死。

商纣王可谓是《史记》中所记因奢侈腐败导致国破家亡的一个典型代表。这样的例子并不在少数，《史记》所记载的亡国之君几乎都是因为奢侈腐败、不听忠谏。夏朝的亡国之君夏桀君臣大兴徭役，耗尽了夏国的民力。此外还重加盘剥，掠光了夏国的资财。夏国的民众都在怠工，不与他合作。他们甚至将夏桀比作太阳，说“这个太阳什么时候消灭，我宁愿和你一起灭亡”，对他深恶痛绝到了无以复加的地步。后商汤讨伐，夏桀鸣条大败，夏军全军崩溃，夏朝也就彻底覆亡了。同样周幽王也是一个腐败无能、怠于朝政的君王，他宠幸褒姒，为博取褒姒一笑，不惜多次举烽火戏诸侯。对待国事毫不谨慎，任用阿谀奉承和贪图财利的虢石父为卿士主持国政，国都中的人都很有怨气。最终犬戎入侵，诸侯不救，周幽王落得个被杀死在骊山下的下场。司马迁以敏锐的眼光，审视这些历史事件，不仅在对历史事件的叙述中寄寓了褒贬之情，而且总结了历史的兴衰经验，生动地向后人展示了“成由勤俭，败由奢”的古老命题。

四、勤廉是一种美德与智慧

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九、《史记》的勤廉思想

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